追书网 > 玄幻奇幻 > 至尊曲 > 第402章 鬼胎
    “胎体形成于父精母血凝聚,鬼神入住而成。”

    古简《太上老君内观经》对生命的形成是这样描述的。

    以人的生命为例,孕育乃“鬼神”参与受胎而成。

    经中认为,如果没有“鬼神”参与,受孕是不能成功的。

    “六爻”卦定六亲论孕育,官鬼爻不上卦,胎儿无神识,即死胎。

    据此,民间有“人是活鬼,鬼是死人”的说法。

    因此很多人不明白为什么有些夫妇很健康,但却不孕不育的原因。

    在这部古简经卷中详细论述了各类孕育不成的原因。

    “鬼神”的实质是“气”,天地阴阳二气的聚散合和。

    华夏的哲学都认为“气”是万物的主宰,气秉于形体乃生命成形,正所谓“天地合气,万物自生,万物之生,俱得一气”。

    因此万物秉气而生,得气而为灵魂,死为气散,俗语叫“断气”。

    华夏道门关于“气”字,大约有三种写法,它也代表了三种意义。

    一、“炁”字这是古文的气字,上面的“无”,就是无的古字,下面的“灬”字,就是火的变体。

    上古时代道门的丹经道书,提到了“气”,便常用这个“炁”字。也可以说,无火之谓“炁”。

    即先天一点真元,父精母血秉受的那个“元神”称为“元炁”。

    二、“氣”字也是古文的[上气下米]字,籀文、篆书大多都用这个“氣”字。

    强调些说,这个“氣”字,也就是代表自然界的大气、各种气体,气味。

    三、“气”字,是后代通用的气字,但从古代道家与华夏医学的观念来说,这是人们吃食米谷之后,而有生命呼吸作用的“气”。

    修炼丹道的人都知道,生命在一呼一吸之间,炁入鬼神之道,故行斋醮,祭祀,沟通宇宙天地三界鬼神,乃是对自然与生命的最大敬畏与尊重。

    道门认为,超越形体和人的认知而真实存在的事物,称为“鬼神”。

    即形而上者之谓道、阴阳不测之谓神!

    综合各类宗教典籍经卷,鬼神有三种形式存在:

    一、自然之神,来源于天地山川草木自然界,在人为先天之本性。

    上古之人认为,万物有灵。

    远古时期,人类因敬畏天地,图腾崇拜而形成自然人格化神灵,风伯雨师、雷公电母、河海龙王、家宅土地公、灶君等。

    人若不读经典,不敬天地,不敬祖先,不知有“鬼神”存在,实迷了本性,不懂得尊重与善待大自然。

    “自然之神”,一方面基于保护大地自然环境,一方面在于消除各类业障疾病。

    修道之士在以往的禳灾鬼神,查占善恶因果经验中,诸如很多建设动工犯太岁等凶神而疾病灾祸者,有破坏山体者、冲撞山神而疾病灾祸的;有砍伐大树,树神迁怒而生灾病的;有浪费五谷粮食而生灾病者,也有挖断龙脉而得病死亡者,还有触犯凶煞而受虫蛇毒蜂等动物袭击而死亡者,其中相当大一部分,都与自然之神以及人的行为因果有关。

    家国大事,失自然之道,破坏环境乃至于灾难频发,必然遭天地自然鬼神报应。

    二、灵魂存在。

    众生形体死后,神识以灵魂方式存在,称为游魂鬼魅。

    道门之人都认为凡人死后,其灵魂是不灭的,其他生命,动植物死也是一样的。

    人死后,其“魂魄”犹能作怪为鬼,即“人死而为鬼者”。人死曰鬼!凡此皆以鬼神为人格神,认为人死后,其灵魂能给人以祸福。

    鬼神亡灵不仅存在,还可以通过“梦寐”、“附体”“投胎夺舍”等形式与生者进行沟通,更有鬼神借人身、动物之体报恩报仇,索命债、财物之说,还有鬼神感召天地兴起灾变之事。

    道门认为杀生害命,其死后为厉鬼冤魂必然来报仇,或者行病,或者摄毒,甚至于夺命。

    须知人心生一念,天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。举头三尺有神明。

    鬼神察人善恶,而降祸福。鬼神不论众生之富贵贫贱,公平执行因果法则。故人可欺,则鬼神不可欺。

    三、修道而成仙道神灵。

    三界众生,积善行德,不断利益众生,修炼而成。

    人、动植物在觉悟之后,明心见性,慈悲为怀,回归“道”,而所获得的一种功德能量,超越六道轮回后乃尊为“仙”。也指了悟了天地真相,具备非凡的能力和圆满的智慧者,悟道、修道、行道的觉行圆满者。当然也包括建功立业的人死后灵魂受人信仰之神。

    四、心乃鬼神之门户,三教合一,不过修心也。

    还在苦海中挣扎的芸芸众生,应该在阅读经卷中放下贪嗔痴慢疑,远离颠倒妄想、分别与执着,回归于清净明觉的本源——道,只有这样才能出离苦海,永脱轮回。

    人心死而道心活。众生所以不得真道者,为有妄心。人在道内,道在心中。

    惟清静能入真“道”,至诚之心,方能感应天地,明“鬼神”之道。

    “身怀六甲”是人们在日常生活中指称女子怀孕的说法。

    从字面上看,“六甲”似应是胎儿的代称,可为什么以“六甲”指代胎儿,人们却不甚明了。

    “六甲”的观念源于上古之人对天干和地支的使用。

    “甲”为天干之首,从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配,被称为“六甲”。

    纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。推算干支记录时日,令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。

    作为最基本的数术工具,六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。

    “六甲”与身体的关联,受到“天人合一”观念影响。

    正所谓“头圆法天,足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日,人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”

    说明人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。

    “六甲”由于其时空特性,在道门的仪式、法术、养生等活动中扮演着基础性的作用,并进一步形成了独特的神灵系统。

    《道经》中说:“日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物蚑行动摇之属,皆不空生。此皆有神有君长,比若人有示,故畏之,不敢妄行。”

    道门认为,“六甲”与“日月列星”、“五行四时”一样都由神灵和君长进行掌管。

    经中又认为,六甲,乃五行之子,有三等。上等符书入上元,谓之老君内秘三符六甲箓。

    世人遇之者,志心修行有功,去百病,来六神中等六甲,号曰灵飞,五行六甲为下等,此名三等六甲也。其三等六甲,学道之人皆须修奉。

    从道门角度来看,女子身中所怀的“六甲”其意义是多重的,不仅指代六甲神灵赋予胎儿形体和机能的天地精气,还指代六甲神灵护佑胎儿平安出生的作用。

    “六甲”首先表现为赋予胎儿形体和机能的天地精气。

    修道之士有“六家者,一甲寅木,主骸骨;二甲辰风,主气息;三甲午火,主温暖;四甲申金,主牙齿;五甲戌土,主肌肉;六甲子水,主血液。其如《玄妙经》所明”之说。

    这段文字讲述了组成五荫的“六家”的细节。“六家”首先表现为六甲,即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。

    在这之中,地支的五行属性决定了其中五甲的五行属性:寅为木故甲寅亦为木,午为火故甲午亦为火,以此类推。

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